国家AAAA级旅游区 全国重点文物保护单位 全国首批涉台文物 中国书法家创作培训基地 国家级非物质文化遗产
祖师信俗
祖师分炉
艺文选粹
故事传说
  • 电话:0086-595-23353688
  • 地址:福建省泉州市安溪县蓬莱镇
  • 邮编:362402
  • E-mail: qsmount@163.com
  • 微信二维码
    微博二维码
    祖师信俗
    清水祖师信俗
    发布时间:2014-12-26      作者:清水岩     浏览次数:1292

    清水祖师信俗,历时900余年,跨越了古代、现代、当代三个历史阶段。据民国十五年(1926年)版《清水岩志》记载,清水祖师原名陈荣祖,自幼落发为僧,法号普足,又称麻章上人。宋仁宗景佑四年(1037年)农历正月初六诞生于永春小岵乡,建中靖国元年(1101年)五月十三日仙逝,享年六十五岁。从其崇拜群体、内容与形式的变化看,大体可以分为奠基、形成、发展、稳定、沉潜、复兴几个时期。可以这样说:清水祖师信俗奠基于祖师生前,形成于宋元,发展于明清,稳定于民国,沉潜于全国解放以后,复兴于改革开放新的历史时期。

    ⒈奠基。清水祖师信俗缘起于祖师生前“营以种种方便”赢得民众信赖:一是热心于慈善事业,一生劝造数十座桥梁,实践了“济人利物”、“广种福田”的教义,符合“凡有功德于民则祀之”的原则;二是清水祖师在世时,以祈雨经常“获应”而闻名,所以百姓赋予清水祖师以神奇甚至神秘的色彩,清水祖师去世后,就被当地百姓奉为神灵,加以崇拜。据宋政和三年陈浩然撰《清水祖师本传》称:“麻章上人,道行精严,能感动天地”; 广造桥亭、多植竹木、祷佛弭灾,足迹远及汀、漳,声名广披闽南。正是“祖师生前,德高道深,多行善事”,故其逝后,“百姓感恩,崇奉为佛,香火旺盛”。在这一奠基阶段,清水祖师是现实世界中的人,他予人之""是自觉主动的现实行为。而崇敬他的,主要是受惠的和受其善行感功的民众,他们对于清水祖师的祈求,也是希望得到实实在在的帮助。其崇拜的形式,是心中的敬佩,口头的传颂,并在流传中不断加以神化,许多带神话色彩的传说也就在这过程中产生。

    ⒉形成。据《清水祖师传略》所载,祖师于宋徽宗建中靖国元年(1101)坐化,百姓感恩崇奉为佛,香火旺盛。每逢病疫,乡人必恭抬佛像,求师法除;每遇亢旱,乡邻以至府县官员,也必迎请佛像,祈雨驱灾。于是师名大噪于泉、汀、漳等地。随着清水祖师信俗的不断发展,清水祖师成为一名神通广大的佛祖,他能施药济民、祈雨消灾、伏妖降魔、救苦救难、护国佑民,无所不能。他的一生留下了许多关于修桥造路、行医济民、祈雨祛灾、降魔伏妖的动人事迹和美丽传说,清水祖师信俗的民众日益增多。南宋时期,清水祖师的神阶大大提高,并得到封建朝廷的确认。据《清水岩志》载:清水祖师曾四次受到宋廷敕封,依加封条法敕赐“昭应广惠慈济善利大师”徽号。在道释神祠中,八字纶音,享誉至极。

    ⒊发展。宋代,清水祖师信仰由中心区安溪县向泉州府各县及漳州、三明一带流播,元代继续发展。元末一度衰微,至明嘉靖四十三年(1564年),清水祖师信仰逐渐复兴,并进一步扩大,福建省各府州都有崇拜者,所谓“炉火遍于闽中”。明清两代,随着明末清初郑成功复台、清廷迁界和后来规避战乱,大批安溪民众先后向浙江平阳、闽北崇安和海外移民,清水祖师的崇拜也随之向内地及台湾和东南亚地区发展,成为各地安溪移民强根固祖的保护神。这时的清水祖师信仰除了保持宋元以来的内容、形式与官民同祭的传统外,还在内涵的拓展上有所升华,从有灾请禳的被动祈求,到相信他可以保佑赐福的主动进取。这一时期的清水祖师信俗,表现出与道德教化及娱情山水两个方面结合的发展,促成这一时期对清水祖师的崇拜增加了许多捐资修缮岩宇亭道的善举,这是清水祖师信俗内涵向具有造福民众的现实效益方向的全新拓展。

    ⒋稳定。鸦片战争以后,民间诸神作为一种国家典祀已经不复存在,由地方官吏主持的请神祈雨之类的大规模活动也随之消声匿迹,但清水祖师信俗在民众之间却依旧存在,而且进入了更深厚的群众土壤之中。这一时期的清水祖师信仰最鲜明的特点是回归民间,地方官吏虽然退出了清水祖师灵应最响的祈雨行列,但这一最主要的崇拜活动形式,却由乡绅和民众继承下来。据《清水岩志·清水祖师历代祷雨纪略》所载,从光绪壬寅(1902)到民国三十一年(1942),还有5次由乡绅和民众组织的迎师祈雨活动。

    ⒌沉潜。新中国成立以后,在相当长的时期内,清水祖师信俗和其它民间信俗活动一样被禁锢。“文化大革命”,连原来允许的宗教活动场所也被作为“三封四旧”加以封闭甚至破毁,清水祖师信俗从此跌入了谷底。但此信俗并没有衰落,而是受政治形势的制约,在表现形式上消减,而不是善信崇拜心理的祛除。

    ⒍复兴。改革开放以后,中国社会进入了崭新的发展时期。随着一个比较宽松和宽裕的政治经济环境日渐形成,清水祖师信俗复兴起来。这次复兴,起势较缓,但发展势头强劲,崇拜的人数越来越多,来处越来越远,热情越来越高,资费越来越大。当代清水祖师崇拜群体人数之多、涵盖之广,均为历史所不及。但是新时期的清水祖师信俗就其实质而言,虽然仍为闽南民间信俗的一个部分,但无论其群体、内容与形式,对比封建时代和旧中国对清水祖师的崇信,都发生了深刻的变化。特别是淡化了清水祖师为善能祈雨消灾的神灵,加进了改革开放时代面对剧烈竞争求取心理平衡、增强海内外亲情和发展旅游事业等时代内容。在保留的迎春游神活动中,也淡化了巡境安民的迷信色彩,更多地以一种民众春日的民俗活动而存在。

    明末清初,清水祖师信俗随安溪移民传入台湾,闽台一水之隔,骨肉一脉同根,一本同源。台湾各地安溪人聚居地都创建清水祖师庙,是从安溪清水岩分香、分灵去的,多数庙宇取名“祖师庙”或直接沿用“清水岩寺”之名,以明木本水源。信徒们都认同清水岩为其祖庙,台北的万华清水祖师庙楹联更道出了闽台清水祖师信仰的源和流的密切关系,其一联是“本清水岩,名淡水寺;辟草莱地,造蓬莱山”,另一联是“佛是祖师,我先入已称弟子;岩乃清水,此淡地好溯源流”。

    据《台湾通志》记载,明代安溪人就开始大规模迁居台湾,有年代可考的台湾最早的清水祖师庙建于清顺治四年至十八年间(1647--1661年),共有二座,台南市的楠梓区的清福寺一座,另一座是彰化县二林镇的祖师庙。从清雍正七年(1729年)至民国三十八年(1949年),台湾岛内又先后建造73座清水祖师庙,成为台湾最有影响的神灵之一。

    1994版新编《安溪县志》中《安台关系志》(卷三十一)记载,有案可考在台湾清水祖师庙98座。安溪清水岩寺多次组织入台参访团,辑录台湾省政府民政厅编印《台湾省各县市登记寺庙名册》和《台湾道庙志》等新增清水祖师庙50座,现收集到台湾分炉清水祖师庙计500多座,其中151座与安溪祖庙有着密切联系,据不完全统计,目前世界上有清水祖师信俗信仰者上亿人,仅台湾就有1000多万,可见信仰虔诚之盛。世界各地分灵的清水祖师庙有数千座,分布在世界上20多个国家和地区。清水祖师信俗传入台湾,成为闽台两岸人民的精神纽带,成为两岸同胞寻根认祖的重要依据。从明清以来,台湾的清水祖师信徒,为到清水祖师进香,不怕狂风巨浪,一批接一批返回清水祖殿瞻仰祖师圣容。近年来到安溪清水祖殿谒拜祖师、寻根探源的台胞越来越多。

    1980年以来,海峡两岸民间往来日益频繁,台湾同胞陆续回祖籍地寻根谒祖、到清水岩寺进香游览。二十多年来,清水岩寺共接待境外游客100多万人次,其中台胞约占85%1988年秋后,台湾民间杂志社记者钟俊升到清水岩,留题“人间仙景游,请登清水岩”的佳句;台湾闽南同乡会理事、中华理教总会常务理事柯世钦先生也率团20多人来岩。从此组团前来清水岩寺朝拜、进香、谒祖、“开眼”、“点眼”、迎请的台胞络绎不绝,据不完全统计有2160团,组团拜祖人数达48.6万人次,加上非团体组织进香谒祖的,总人数达85万人次之多,迎请祖师圣像大小有数百尊。

    应中国道教两岸交流协会的邀请,19993月、20064月,清水岩管委会两次组团“安溪县清水岩寺民间访问团”入台访问,先后走访了台北县三峡镇的长福宫、高雄市左营区的清水宫等11个市县的数十家祖师分炉,与各庙宇主事进行了认真广泛的座谈。在闽台两地长期沟通过程中,依托海峡两岸同根的“血缘”和清水祖庙的“神缘”关系,清水祖师信仰对加强海峡两岸的文化经济交流、进而推动祖国的和平统一等具有巨大的潜力。由于清水祖师文化在两岸民间交往中的特殊作用,倍受各级领导的重视,贾庆林、张克辉、罗豪才、张思卿、宋平等党和国家领导人先后视察清水岩,并对清水祖师文化开发作重要指示。

    设为首页 | 加入收藏 | 联系我们
    版权所有:福建省安溪清水岩风景旅游区 备案号: 闽ICP备11023907号-1